正文 礼书第一

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(88106 www.henantcl.com)    太史公曰:洋洋美德乎!宰制万物&,役使群众*,岂人力也哉?余至大行礼官*&,观三代损益,乃知缘人情而制礼,依人性而作仪^,其所由来尚矣&。</p>

    人道经纬万端,规矩无所不贯,诱进以仁义**,束缚以刑罚,故德厚者位尊^^,禄重者宠荣**,所以总一海内而整齐万民也^。人体安驾乘^,为之金舆错衡以繁其饰^^;目好五色&,为之黼黻文章以表其能;耳乐钟磬*^,为之调谐八音以荡其心*;口甘五味&&,为之庶羞酸咸以致其美*^;情好珍善*,为之琢磨圭璧以通其意。故大路越席&^,皮弁布裳,硃弦洞越,大羹玄酒,所以防其淫侈,救其彫敝。是以君臣朝廷尊卑贵贱之序,下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分&,事有宜適,物有节文*&。仲尼曰:「禘自既灌而往者*^&,吾不欲观之矣?!?lt;/p>

    周衰**^,礼废乐坏,大小相逾&^,管仲之家,兼备三归*^。循法守正者见侮於世^,奢溢僭差者谓之显荣^^*。自子夏,门人之高弟也**&,犹云「出见纷华盛丽而说^,入闻夫子之道而乐&,二者心战,未能自决」,而况中庸以下**,渐渍於失教,被服於成俗乎?孔子曰「必也正名」,於卫所居不合&。仲尼没後,受业之徒沈湮而不举,或適齐、楚,或入河海,岂不痛哉!</p>

    至秦有天下*,悉内六国礼仪,采择其善&&,虽不合圣制,其尊君抑臣^,朝廷济济,依古以来。至于高祖*,光有四海,叔孙通颇有所增益减损,大抵皆袭秦故。自天子称号下至佐僚及宫室官名^*,少所变改^*。孝文即位,有司议欲定仪礼,孝文好道家之学^,以为繁礼饰貌*,无益於治&&,躬化谓何耳^,故罢去之。孝景时,御史大夫晁错明於世务刑名,数干谏孝景曰:「诸侯籓辅&&,臣子一例,古今之制也。今大国专治异政,不禀京师^,恐不可传後*&?&!剐⒕坝闷浼芧,而六国畔逆,以错首名&,天子诛错以解难&。事在袁盎语中^。是後官者养交安禄而已,莫敢复议^。</p>

    今上即位^&,招致儒术之士,令共定仪,十馀年不就?&;蜓怨耪咛?,万民和喜&,瑞应辨至,乃采风俗^,定制作&*。上闻之,制诏御史曰:「盖受命而王**,各有所由兴*,殊路而同归^,谓因民而作,追俗为制也。议者咸称太古*,百姓何望?汉亦一家之事^,典法不传,谓子孙何&?化隆者闳博,治浅者褊狭**,可不勉与*!」乃以太初之元改正朔,易服色,封太山^&,定宗庙百官之仪*,以为典常^,垂之於後云^。</p>

    礼由人起&。人生有欲,欲而不得则不能无忿,忿而无度量则争&^,争则乱&。先王恶其乱,故制礼义以养人之欲,给人之求,使欲不穷於物,物不屈於欲,二者相待而长**,是礼之所起也*。故礼者养也&。稻粱五味^*,所以养口也;椒兰芬茝,所以养鼻也;钟鼓管弦^,所以养耳也&*&;刻镂文章^,所以养目也*;疏房床笫几席*&,所以养体也:故礼者养也。</p>

    君子既得其养^^*,又好其辨也*^。所谓辨者&^,贵贱有等,长少有差^,贫富轻重皆有称也*^。故天子大路越席,所以养体也*;侧载臭茝&,所以养鼻也*;前有错衡*,所以养目也*;和鸾之声,步中武象^,骤中韶濩,所以养耳也*;龙旂九斿,所以养信也&&;寝兕持虎*,鲛韅弥龙,所以养威也。故大路之马*,必信至教顺*,然后乘之,所以养安也^。孰知夫出死要节之所以养生也。孰知夫轻费用之所以养财也*&,孰知夫恭敬辞让之所以养安也,孰知夫礼义文理之所以养情也*。</p>

    人苟生之为见,若者必死&^;苟利之为见,若者必害**;怠惰之为安^,若者必危;情胜之为安,若者必灭^。故圣人一之於礼义^&,则两得之矣;一之於情性,则两失之矣。故儒者将使人两得之者也,墨者将使人两失之者也^&&。是儒墨之分&&。</p>

    治辨之极也,彊固之本也,威行之道也*,功名之总也*。王公由之,所以一天下*&,臣诸侯也&;弗由之,所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜&,高城深池不足以为固*,严令繁刑不足以为威。由其道则行&,不由其道则废&。楚人鲛革犀兕^,所以为甲^*,坚如金石;宛之钜铁施&,钻如蜂虿&,轻利剽*,卒如熛风*。然而兵殆於垂涉^,唐昧死焉&&;庄蹻起^,楚分而为四参*。是岂无坚革利兵哉?其所以统之者非其道故也^*&。汝颍以为险&&,江汉以为池,阻之以邓林&,缘之以方城。然而秦师至鄢郢,举若振槁**^。是岂无固塞险阻哉&?其所以统之者非其道故也&。纣剖比干,囚箕子&,为砲格,刑杀无辜^^,时臣下懔然^,莫必其命^。然而周师至,而令不行乎下&,不能用其民。是岂令不严,刑不鷟哉&?其所以统之者非其道故也&。</p>

    古者之兵,戈矛弓矢而已*,然而敌国不待试而诎。城郭不集,沟池不掘^&^,固塞不树^,机变不张^,然而国晏然不畏外而固者,无他故焉&,明道而均分之*,时使而诚爱之,则下应之如景响&^。有不由命者*,然後俟之以刑*,则民知罪矣。故刑一人而天下服^。罪人不尤其上^,知罪之在己也。是故刑罚省而威行如流&*&^,无他故焉&,由其道故也*。故由其道则行^^,不由其道则废*。古者帝尧之治天下也,盖杀一人刑二人而天下治。传曰「威厉而不试&&,刑措而不用」^。</p>

    天地者&&,生之本也;先祖者&,类之本也;君师者*,治之本也&*。无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治&?三者偏亡&,则无安人&^。故礼,上事天,下事地^*,尊先祖而隆君师^,是礼之三本也。</p>

    故王者天太祖,诸侯不敢怀&,大夫士有常宗^,所以辨贵贱^。贵贱治,得之本也&。郊畴乎天子,社至乎诸侯*,函及士大夫&&^,所以辨尊者事尊,卑者事卑^,宜钜者钜,宜小者小。故有天下者事七世,有一国者事五世^,有五乘之地者事三世,有三乘之地者事二世,有特牲而食者不得立宗庙**,所以辨积厚者流泽广,积薄者流泽狭也。</p>

    大飨上玄尊,俎上腥鱼*,先大羹,贵食饮之本也*^。大飨上玄尊而用薄酒^,食先黍稷而饭稻粱*,祭哜先大羹而饱庶羞^^^,贵本而亲用也*。贵本之谓文^^,亲用之谓理&*,两者合而成文^,以归太一&,是谓大隆。故尊之上玄尊也&*^,俎之上腥鱼也^,豆之先大羹,一也^。利爵弗啐也,成事俎弗尝也^,三侑之弗食也*^,大昏之未废齐也,大庙之未内尸也,始绝之未小敛^,一也。大路之素幬也^*,郊之麻絻*&,丧服之先散麻*,一也*。三年哭之不反也^,清庙之歌一倡而三叹&^,县一钟尚拊膈,硃弦而通越,一也^&。</p>

    凡礼始乎脱*&,成乎文^,终乎税。故至备^,情文俱??;其次&^,情文代胜;其下^&,复情以归太一。天地以合^,日月以明^,四时以序*^,星辰以行,江河以流,万物以昌&*,好恶以节^,喜怒以当*。以为下则顺,以为上则明。</p>

    太史公曰:至矣哉!立隆以为极,而天下莫之能益损也。本末相顺&,终始相应&&,至文有以辨&,至察有以说。天下从之者治,不从者乱;从之者安,不从者危&。小人不能则也。</p>

    礼之貌诚深矣,坚白同异之察^,入焉而弱。其貌诚大矣^,擅作典制褊陋之说,入焉而望。其貌诚高矣^,暴慢恣睢,轻俗以为高之属&,入焉而队**。故绳诚陈**,则不可欺以曲直^;衡诚县,则不可欺以轻重;规矩诚错*,则不可欺以方员&;君子审礼*&,则不可欺以诈伪。故绳者&,直之至也;衡者,平之至也;规矩者^,方员之至也&;礼者*,人道之极也*。然而不法礼者不足礼,谓之无方之民*;法礼足礼^,谓之有方之士*。礼之中*&,能思索^*,谓之能虑;能虑勿易,谓之能固。能虑能固,加好之焉,圣矣&*。天者&,高之极也&&;地者,下之极也;日月者,明之极也&^;无穷者,广大之极也&&;圣人者^*,道之极也。</p>

    以财物为用,以贵贱为文*&,以多少为异,以隆杀为要。文貌繁,情欲省,礼之隆也;文貌省,情欲繁&,礼之杀也&;文貌情欲相为内外表里*&,并行而杂,礼之中流也。君子上致其隆&,下尽其杀,而中处其中^。步骤驰骋广骛不外*,是以君子之性守宫庭也。人域是域&,士君子也*&。外是,民也^。於是中焉,房皇周浃,曲得其次序,圣人也^。故厚者,礼之积也;大者*,礼之广也&^;高者&*&,礼之隆也;明者,礼之尽也^。</p>

    礼因人心,非从天下*。合诚饰貌*,救弊兴雅^。以制黎甿*&,以事宗社**。情文可重,丰杀难假&。仲尼坐树,孙通蕝野*。圣人作教,罔不由者。</p>88106 www.henantcl.com
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