正文 乐书第二

88106推荐各位书友阅读:史记正文 乐书第二
(88106 www.henantcl.com)    太史公曰:余每读虞书,至於君臣相敕*,维是几安&,而股肱不良^^,万事堕坏^,未尝不流涕也*^*。成王作颂*,推己惩艾,悲彼家难,可不谓战战恐惧&,善守善终哉&?君子不为约则修德,满则弃礼&,佚能思初,安能惟始&&,沐浴膏泽而歌咏勤苦^,非大德谁能如斯!传曰「治定功成^,礼乐乃兴」**。海内人道益深,其德益至,所乐者益异。满而不损则溢^^,盈而不持则倾*。凡作乐者,所以节乐*。君子以谦退为礼,以损减为乐^,乐其如此也。以为州异国殊,情习不同&&,故博采风俗**^,协比声律*,以补短移化&,助流政教&。天子躬於明堂临观*,而万民咸荡涤邪秽,斟酌饱满^,以饰厥性&。故云雅颂之音理而民正**,嘄噭之声兴而士奋,郑卫之曲动而心淫。及其调和谐合,鸟兽尽感^,而况怀五常^,含好恶,自然之势也?</p>

    治道亏缺而郑音兴起,封君世辟,名显邻州,争以相高*。自仲尼不能与齐优遂容於鲁,虽退正乐以诱世,作五章以剌时^&,犹莫之化&。陵迟以至六国^&,流沔沈佚,遂往不返,卒於丧身灭宗,并国於秦。</p>

    秦二世尤以为娱&^。丞相李斯进谏曰:「放弃诗书&,极意声色&,祖伊所以惧也;轻积细过&&,恣心长夜&,纣所以亡也?!拐愿咴唬骸肝宓?、三王乐各殊名,示不相袭&。上自朝廷^,下至人民&^,得以接欢喜,合殷勤^,非此和说不通&*,解泽不流&^,亦各一世之化,度时之乐^,何必华山之騄耳而后行远乎?」二世然之。</p>

    高祖过沛诗三侯之章,令小兒歌之^&。高祖崩,令沛得以四时歌鳷宗庙。孝惠、孝文*、孝景无所增更**,於乐府习常肄旧而已。</p>

    至今上即位*,作十九章,令侍中李延年次序其声,拜为协律都尉&。通一经之士不能独知其辞^,皆集会五经家**,相与共讲习读之&,乃能通知其意*,多尔雅之文。</p>

    汉家常以正月上辛祠太一甘泉&,以昏时夜祠*,到明而终&&。常有流星经於祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌^。春歌青阳,夏歌硃明,秋歌西昚,冬歌玄冥&^。世多有&,故不论*。</p>

    又尝得神马渥洼水中&,复次以为太一之歌。曲曰:「太一贡兮天马下,霑赤汗兮沫流赭。骋容与兮跇万里,今安匹兮龙为友&!贯岱ゴ笸鸬们Ю锫?,马名蒲梢,次作以为歌&。歌诗曰:「天马来兮从西极,经万里兮归有德*。承灵威兮降外国**,涉流沙兮四夷服^!怪形炯橱鼋唬骸阜餐跽咦骼?,上以承祖宗,下以化兆民*。今陛下得马*,诗以为歌,协於宗庙&,先帝百姓岂能知其音邪?」上默然不说。丞相公孙弘曰:「黯诽谤圣制^^,当族&?!?lt;/p>

    凡音之起&,由人心生也。人心之动,物使之然也*&。感於物而动&,故形於声^;声相应*,故生变*;变成方,谓之音;比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐也。乐者,音之所由生也,其本在人心感於物也*。是故其哀心感者**,其声噍以杀^*;其乐心感者,其声啴以缓;其喜心感者&,其声发以散;其怒心感者,其声粗以厉^;其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以柔^。六者非性也&,感於物而后动,是故先王慎所以感之^。故礼以导其志,乐以和其声,政以壹其行&,刑以防其奸。礼乐刑政,其极一也,所以同民心而出治道也&。</p>

    凡音者*^,生人心者也&。情动於中,故形於声,声成文谓之音。是故治世之音安以乐,其正和;乱世之音怨以怒,其正乖;亡国之音哀以思^^,其民困。声音之道^,与正通矣^。宫为君&,商为臣,角为民&,徵为事&,羽为物。五者不乱&,则无怗懘之音矣。宫乱则荒*,其君骄&;商乱则搥^,其臣坏&;角乱则忧^,其民怨;徵乱则哀,其事勤^^;羽乱则危,其财匮。五者皆乱*,迭相陵,谓之慢*。如此则国之灭亡无日矣*。郑卫之音&,乱世之音也,比於慢矣。桑间濮上之音&,亡国之音也*,其政散&,其民流,诬上行私而不可止^^。</p>

    凡音者*,生於人心者也;乐者,通於伦理者也^。是故知声而不知音者,禽兽是也;知音而不知乐者,众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音,审音以知乐*^,审乐以知政,而治道备矣。是故不知声者不可与言音&,不知音者不可与言乐知乐则几於礼矣。礼乐皆得,谓之有德*。德者得也&&。是故乐之隆,非极音也**^;食飨之礼*,非极味也。清庙之瑟,硃弦而疏越,一倡而三叹&,有遗音者矣^。大飨之礼,尚玄酒而俎腥鱼^,大羹不和,有遗味者矣^。是故先王之制礼乐也&,非以极口腹耳目之欲也&,将以教民平好恶而反人道之正也*。</p>

    人生而静*,天之性也&;感於物而动,性之颂也。物至知知&,然后好恶形焉。好恶无节於内,知诱於外,不能反己^,天理灭矣^。夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也。人化物也者,灭天理而穷人欲者也^。於是有悖逆诈伪之心^,有淫佚作乱之事。是故彊者胁弱,众者暴寡,知者诈愚&,勇者苦怯,疾病不养*,老幼孤寡不得其所*,此大乱之道也。是故先王制礼乐*,人为之节:衰麻哭泣,所以节丧纪也;钟鼓干戚,所以和安乐也;婚姻冠笄^,所以别男女也;射乡食飨,所以正交接也*。礼节民心,乐和民声*,政以行之,刑以防之。礼乐刑政四达而不悖,则王道备矣。</p>

    乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬**。乐胜则流**,礼胜则离&^。合情饰貌者&&,礼乐之事也&。礼义立^,则贵贱等矣;乐文同,则上下和矣;好恶著&,则贤不肖别矣;刑禁暴,爵举贤&,则政均矣。仁以爱之&*,义以正之*&,如此则民治行矣。</p>

    乐由中出^,礼自外作。乐由中出,故静*;礼自外作,故文。大乐必易,大礼必简。乐至则无怨^&,礼至则不争&。揖让而治天下者,礼乐之谓也*。暴民不作,诸侯宾服&^,兵革不试,五刑不用,百姓无患,天子不怒*,如此则乐达矣*。合父子之亲^,明长幼之序^,以敬四海之内。天子如此,则礼行矣。</p>

    大乐与天地同和,大礼与天地同节。和&,故百物不失&;节,故祀天祭地。明则有礼乐**,幽则有鬼神,如此则四海之内合敬同爱矣。礼者,殊事合敬者也;乐者&,异文合爱者也。礼乐之情同,故明王以相沿也^。故事与时并,名与功偕。故钟鼓管磬羽籥干戚,乐之器也;诎信俯仰级兆舒疾^,乐之文也&。簠簋俎豆制度文章,礼之器也;升降上下周旋裼袭,礼之文也*。故知礼乐之情者能作*,识礼乐之文者能术*。作者之谓圣,术者之谓明^。明圣者,术作之谓也。</p>

    乐者,天地之和也^;礼者,天地之序也。和**,故百物皆化;序,故群物皆别。乐由天作,礼以地制。过制则乱,过作则暴。明於天地&,然後能兴礼乐也。论伦无患,乐之情也*;欣喜驩爱,乐之也。中正无邪,礼之质也;庄敬恭顺,礼之制也&&。若夫礼乐之施於金石^,越於声音*,用於宗庙社稷,事于山川鬼神**,则此所以与民同也。</p>

    王者功成作乐,治定制礼。其功大者其乐备,其治辨者其礼具*&。干戚之舞&*,非备乐也&;亨孰而祀,非达礼也&&。五帝殊时&,不相沿乐^;三王异世&*,不相袭礼*。乐极则忧,礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧^^,礼备而不偏者,其唯大圣乎?天高地下,万物散殊,而礼制行也;流而不息^,合同而化,而乐兴也。春作夏长,仁也;秋敛冬藏,义也。仁近於乐,义近於礼。乐者敦和,率神而从天;礼者辨宜,居鬼而从地^。故圣人作乐以应天*,作礼以配地^&。礼乐明备,天地官矣^。</p>

    天尊地卑,君臣定矣。高卑已陈*,贵贱位矣。动静有常,小大殊矣&&。方以类聚&,物以群分,则性命不同矣。在天成象&,在地成形,如此则礼者天地之别也。地气上隮^,天气下降*,阴阳相摩&^,天地相荡,鼓之以雷霆,奋之以风雨&,动之以四时,暖之以日月,而百化兴焉,如此则乐者天地之和也*。</p>

    化不时则不生,男女无别则乱登,此天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地^,行乎阴阳而通乎鬼神,穷高极远而测深厚*,乐著太始而礼居成物。著不息者天也^,著不动者地也^*。一动一静者,天地之间也。故圣人曰「礼云乐云」。</p>

    昔者舜作五弦之琴**,以歌南风&^;夔始作乐&,以赏诸侯。故天子之为乐也,以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊,五穀时孰,然后赏之以乐&*。故其治民劳者*,其舞行级远&;其治民佚者*,其舞行级短。故观其舞而知其德,闻其谥而知其行^。大章,章之也*;咸池,备也*;韶&,继也&;夏*,大也&;殷周之乐尽也</p>

    天地之道^,寒暑不时则疾&,风雨不节则饥&。教者^*,民之寒暑也&*,教不时则伤世^^。事者^,民之风雨也,事不节则无功。然则先王之为乐也&*,以法治也,善则行象德矣&^。夫豢豕为酒,非以为祸也^;而狱讼益烦,则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼,一献之礼,宾主百拜&&,终日饮酒而不得醉焉,此先王之所以备酒祸也^*。故酒食者*,所以合欢也。</p>

    乐者,所以象德也&;礼者**,所以闭淫也。是故先王有大事,必有礼以哀之&;有大福,必有礼以乐之:哀乐之分,皆以礼终。</p>

    乐也者,施也^;礼也者,报也&。乐,乐其所自生;而礼,反其所自始&&。乐章德^,礼报情反始也*。所谓大路者&,天子之舆也;龙旂九旒&,天子之旌也*;青黑缘者,天子之葆龟也&;从之以牛羊之群,则所以赠诸侯也&*。</p>

    乐也者,情之不可变者也&;礼也者,理之不可易者也^。乐统同,礼别异*,礼乐之说贯乎人情矣。穷本知变,乐之情也;著诚去伪^,礼之经也。礼乐顺天地之诚,达神明之德&,降兴上下之神^,而凝是精粗之体&,领父子君臣之节。</p>

    是故大人举礼乐&,则天地将为昭焉。天地欣合&,阴阳相得*,煦妪覆育万物,然后草木茂,区萌达,羽翮奋&,角生^^,蛰蟲昭稣,羽者妪伏,毛者孕鬻^,胎生者不殰而卵生者不殈&,则乐之道归焉耳。</p>

    乐者&,非谓黄锺大吕弦歌干扬也,乐之末节也^,故童者舞之;布筵席*,陈樽俎^,列笾豆,以升降为礼者&,礼之末节也,故有司掌之&*。乐师辩乎声诗,故北面而弦^*;宗祝辩乎宗庙之礼&,故後尸**;商祝辩乎丧礼&&,故後主人&&。是故德成而上,成而下&^;行成而先,事成而後。是故先王有上有下^,有先有後,然后可以有制於天下也。</p>

    乐者,圣人之所乐也^&,而可以善民心&^。其感人深^,其风移俗易,故先王著其教焉。</p>

    夫人有血气心知之性^,而无哀乐喜怒之常,应感起物而动&&,然后心术形焉。是故志微焦衰之音作,而民思忧*;啴缓慢易繁文简节之音作,而民康乐^;粗厉猛起奋末广贲之音作,而民刚毅^;廉直经正庄诚之音作*,而民肃敬&*;宽裕肉好顺成和动之音作,而民慈爱;流辟邪散狄成涤滥之音作,而民淫乱。</p>

    是故先王本之情性,稽之度数^^,制之礼义,合生气之和,道五常之行,使之阳而不散*,阴而不密*,刚气不怒^&*,柔气不慑,四暢交於中而发作於外,皆安其位而不相夺也&。然后立之学等^,广其节奏^,省其文采**,以绳德厚也*&。类小大之称,比终始之序,以象事行,使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐:故曰「乐观其深矣」&*。</p>

    土敝则草木不长*,水烦则鱼鳖不大^^,气衰则生物不育*,世乱则礼废而乐淫。是故其声哀而不庄&*,乐而不安,慢易以犯节,流湎以忘本。广则容奸^。狭则思欲*,感涤荡之气而灭平和之德,是以君子贱之也^。</p>

    凡奸声感人而逆气应之,逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之,顺气成象而和乐兴焉。倡和有应,回邪曲直各归其分**^,而万物之理以类相动也。</p>

    是故君子反情以和其志,比类以成其行。奸声乱色不留聪明^,淫乐废礼不接於心术*,惰慢邪辟之气不设於身体,使耳目鼻口心知百体皆由顺正&,以行其义*。然后发以声音,文以琴瑟,动以干戚^,饰以羽旄&,从以箫管,奋至德之光,动四气之和,以著万物之理。是故清明象天,广大象地&,终始象四时,周旋象风雨*;五色成文而不乱^,八风从律而不奸,百度得数而有常;小大相成^*,终始相生,倡和清浊,代相为经*。故乐行而伦清,耳目聪明,血气和平,移风易俗&,天下皆宁*。故曰「乐者乐也」。君子乐得其道,小人乐得其欲^。以道制欲,则乐而不乱;以欲忘道^^,则惑而不乐*^。是故君子反情以和其志^,广乐以成其教,乐行而民乡方,可以观德矣*。</p>

    德者,性之端也;乐者^^,德之华也;金石丝竹**,乐之器也。诗,言其志也;歌&,咏其声也^;舞&^,动其容也:三者本乎心,然后乐气从之。是故情深而文明^,气盛而化神,和顺积中而英华发外,唯乐不可以为伪。</p>

    乐者,心之动也&;声者^,乐之象也;文采节奏&,声之饰也。君子动其本&,乐其象&,然后治其饰。是故先鼓以警戒,三步以见方^,再始以著往*,复乱以饬归,奋疾而不拔,极幽而不隐**。独乐其志,不厌其道;备举其道,不私其欲&*。是以情见而义立*,乐终而德尊;君子以好善&*,小人以息过:故曰「生民之道,乐为大焉」*。</p>

    君子曰:礼乐不可以斯须去身^。致乐以治心,则易直子谅之心油然生矣&。易直子谅之心生则乐^,乐则安**,安则久&,久则天*,天则神^。天则不言而信,神则不怒而威^&。致乐,以治心者也**;致礼*,以治躬者也。治躬则庄敬,庄敬则严威。心中斯须不和不乐,而鄙诈之心入之矣;外貌斯须不庄不敬,而慢易之心入之矣*。故乐也者,动於内者也;礼也者&,动於外者也。乐极和,礼极顺^^。内和而外顺,则民瞻其颜色而弗与争也^&,望其容貌而民不生易慢焉。德煇动乎内而民莫不承听,理发乎外而民莫不承顺,故曰「知礼乐之道,举而错之天下无难矣」&。</p>

    乐也者,动於内者也;礼也者*,动於外者也&*。故礼主其谦*,乐主其盈。礼谦而进,以进为文;乐盈而反*,以反为文。礼谦而不进^,则销;乐盈而不反,则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐*,乐得其反则安^。礼之报&,乐之反*,其义一也。</p>

    夫乐者乐也,人情之所不能免也。乐必发诸声音^,形於动静*,人道也&。声音动静,性术之变^,尽於此矣^*。故人不能无乐,乐不能无形^^。形而不为道,不能无乱。先王恶其乱^,故制雅颂之声以道之,使其声足以乐而不流^,使其文足以纶而不息^,使其曲直繁省廉肉节奏,足以感动人之善心而已矣,不使放心邪气得接焉,是先王立乐之方也。是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬^&;在族长乡里之中&,长幼同听之,则莫不和顺;在闺门之内^,父子兄弟同听之,则莫不和亲。故乐者&,审一以定和&,比物以饰节^&,节奏合以成文,所以合和父子君臣,附亲万民也,是先王立乐之方也。故听其雅颂之声&,志意得广焉^;执其干戚,习其俯仰诎信^,容貌得庄焉;行其缀兆*,要其节奏*,行列得正焉,进退得齐焉^。故乐者天地之齐,中和之纪,人情之所不能免也。</p>

    夫乐者&,先王之所以饰喜也;军旅鈇钺者^,先王之所以饰怒也^^*。故先王之喜怒皆得其齐矣^&。喜则天下和之,怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。</p>

    魏文侯问於子夏曰:「吾端冕而听古乐则唯恐卧,听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼&,何也&?新乐之如此,何也?」</p>

    子夏答曰:「今夫古乐&,进旅而退旅,和正以广&,弦匏笙簧合守拊鼓,始奏以文,止乱以武,治乱以相^,讯疾以雅^。君子於是语**,於是道古,修身及家,平均天下:此古乐之发也^。今夫新乐,进俯退俯,奸声以淫,溺而不止^,及优侏儒,■杂子女*,不知父子&。乐终不可以语*,不可以道古:此新乐之发也。今君之所问者乐也^,所好者音也*。夫乐之与音,相近而不同?*!?lt;/p>

    文侯曰:「敢问如何?」</p>

    子夏答曰:「夫古者天地顺而四时当,民有德而五穀昌,疾疢不作而无祅祥,此之谓大当*。然后圣人作为父子君臣以为之纪纲*,纪纲既正,天下大定&,天下大定*,然后正六律,和五声,弦歌诗颂,此之谓德音^,德音之谓乐^。诗曰:『莫其德音^,其德克明*^,克明克类,克长克君&*。王此大邦&,克顺克俾。俾於文王,其德靡悔^。既受帝祉,施于孙子?!淮酥揭?。今君之所好者,其溺音与&?」</p>

    文侯曰:「敢问溺音者何从出也?」</p>

    子夏答曰:「郑音好滥淫志,宋音燕女溺志,卫音趣数烦志*,齐音骜辟骄志*,四者皆淫於色而害於德^,是以祭祀不用也^。诗曰:『肃雍和鸣,先祖是听?!环蛩嗨?,敬也**;雍雍^^,和也*。夫敬以和,何事不行?为人君者^,谨其所好恶而已矣*。君好之则臣为之,上行之则民从之&。诗曰:『诱民孔易』,此之谓也*。然后圣人作为鞉鼓椌楬埙篪&,此六者,德音之音也&。然后钟磬竽瑟以和之^,干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也,所以献酬酳酢也^,所以官序贵贱各得其宜也*,此所以示後世有尊卑长幼序也。钟声铿&,铿以立号**,号以立横&,横以立武。君子听钟声则思武臣^&。石声硜,硜以立别&,别以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀*,哀以立廉,廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣&。竹声滥&,滥以立会,会以聚众^。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣*。鼓鼙之声讙*,讙以立动^,动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子之听音^,非听其铿鎗而已也*,彼亦有所合之也&&?!?lt;/p>

    宾牟贾侍坐於孔子^,孔子与之言,及乐&^,曰:「夫武之备戒之已久^,何也?」</p>

    答曰:「病不得其众也^?^!?lt;/p>

    「永叹之^&,淫液之,何也?」</p>

    答曰:「恐不逮事也?!?lt;/p>

    「发扬蹈厉之已蚤^*,何也?」</p>

    答曰:「及时事也?&!?lt;/p>

    「武坐致右宪左,何也&?」</p>

    答曰:「非武坐也?!?lt;/p>

    「声淫及商,何也?」</p>

    答曰:「非武音也*?!?lt;/p>

    子曰:「若非武音,则何音也?」</p>

    答曰:「有司失其传也。如非有司失其传*,则武王之志荒矣&?!?lt;/p>

    子曰:「唯丘之闻诸苌弘,亦若吾子之言是也?^!?lt;/p>

    宾牟贾起^,免席而请曰:「夫武之备戒之已久*,则既闻命矣*&。敢问迟之迟而又久,何也&&?」</p>

    子曰:「居,吾语汝&。夫乐者*,象成者也。总干而山立*,武王之事也&;发扬蹈厉,太公之志也;武乱皆坐*,周召之治也。且夫武,始而北出,再成而灭商,三成而南^,四成而南国是疆,五成而分陕^^,周公左,召公右^,六成复缀^^,以崇天子,夹振之而四伐^^,盛威於中国也*。分夹而进^^,事蚤济也*。久立於缀^&,以待诸侯之至也。且夫女独未闻牧野之语乎?武王克殷反商^&,未及下车*,而封黄帝之後於蓟,封帝尧之後於祝,封帝舜之後於陈;下车而封夏后氏之後於杞,封殷之後於宋,封王子比干之墓*,释箕子之囚,使之行商容而复其位&。庶民弛政,庶士倍禄&。济河而西,马散华山之阳而弗复乘&*;牛散桃林之野而不复服^;车甲弢而藏之府库而弗复用^;倒载干戈,苞之以虎皮;将率之士,使为诸侯,名之曰『建櫜』:然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射,左射貍首,右射驺虞**,而贯革之射息也*;裨冕搢笏,而虎贲之士税剑也*;祀乎明堂^,而民知孝;朝觐,然后诸侯知所以臣;耕藉^,然后诸侯知所以敬:五者天下之大教也。食三老五更於太学,天子袒而割牲*,执酱而馈^^,执爵而酳*,冕而总干,所以教诸侯之悌也。若此,则周道四达,礼乐交通,则夫武之迟久^,不亦宜乎*?」</p>

    子贡见师乙而问焉^,曰:「赐闻声歌各有宜也,如赐者宜何歌也*?」</p>

    师乙曰:「乙,贱工也,何足以问所宜。请诵其所闻*,而吾子自执焉*??矶?*,柔而正者宜歌颂&;广大而静*,疏达而信者宜歌大雅*;恭俭而好礼者宜歌小雅;正直清廉而谦者宜歌风*;肆直而慈爱者宜歌商*^;温良而能断者宜歌齐^。夫歌者*,直己而陈德&;动己而天地应焉^,四时和焉^,星辰理焉,万物育焉。故商者*,五帝之遗声也*^,商人志之&&,故谓之商;齐者,三代之遗声也^,齐人志之,故谓之齐&。明乎商之诗者,临事而屡断**;明乎齐之诗者,见利而让也^。临事而屡断^,勇也;见利而让,义也&。有勇有义&,非歌孰能保此^?故歌者,上如抗*,下如队,曲如折^^,止如木,居中矩^,句中钩,累累乎殷如贯珠。故歌之为言也,长言之也&。说之&,故言之;言之不足,故长言之;长言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足^,故不知手之舞之足之蹈之?!棺庸蔽世謂^。</p>

    凡音由於人心,天之与人有以相通*,如景之象形,响之应声。故为善者天报之以福^^,为恶者天与之以殃&&,其自然者也。</p>

    故舜弹五弦之琴&,歌南风之诗而天下治;纣为朝歌北鄙之音*,身死国亡。舜之道何弘也?纣之道何隘也?夫南风之诗者生长之音也^,舜乐好之,乐与天地同意,得万国之驩心,故天下治也。夫朝歌者不时也,北者败也,鄙者陋也,纣乐好之,与万国殊心,诸侯不附,百姓不亲,天下畔之,故身死国亡。</p>

    而卫灵公之时*,将之晋,至於濮水之上舍*。夜半时闻鼓琴声^^,问左右,皆对曰「不闻」^&。乃召师涓曰:「吾闻鼓琴音^^,问左右,皆不闻。其状似鬼神,为我听而写之?&!故︿冈唬骸概??!挂蚨俗?,听而写之。明日,曰:「臣得之矣,然未习也*,请宿习之?!沽楣唬骸缚?&?*!挂蚋此?*。明日^,报曰:「习矣^?!辜慈ブ?,见晋平公。平公置酒於施惠之台&。酒酣&,灵公曰:「今者来,闻新声&,请奏之?&!蛊焦唬骸缚蒦^?!辜戳钍︿缸跖?,援琴鼓之。未终,师旷抚而止之曰:「此亡国之声也&,不可遂?*^!蛊焦唬骸负蔚莱鯺?」师旷曰:「师延所作也^。与纣为靡靡之乐,武王伐纣,师延东走,自投濮水之中,故闻此声必於濮水之上^,先闻此声者国削?&!蛊焦唬骸腹讶怂谜咭粢瞊^,原遂闻之?*!故︿腹亩罩?&。</p>

    平公曰:「音无此最悲乎^?」师旷曰:「有?&!蛊焦唬骸缚傻梦藕??」师旷曰:「君德义薄,不可以听之^!蛊焦唬骸腹讶怂谜咭粢?,原闻之?^!故醪坏靡?*,援琴而鼓之^。一奏之&,有玄鹤二八集乎廊门;再奏之^,延颈而鸣,舒翼而舞。</p>

    平公大喜,起而为师旷寿*。反坐,问曰:「音无此最悲乎?」师旷曰:「有。昔者黄帝以大合鬼神,今君德义薄,不足以听之,听之将败&?!蛊焦唬骸腹讶死弦?,所好者音也&&,原遂闻之&?!故醪坏靡裗,援琴而鼓之。一奏之&,有白云从西北起;再奏之,大风至而雨随之&^,飞廊瓦*,左右皆奔走。平公恐惧,伏於廊屋之间&。晋国大旱,赤地三年^^。</p>

    听者或吉或凶&。夫乐不可妄兴也。</p>

    太史公曰:夫上古明王举乐者&,非以娱心自乐*,快意恣欲*,将欲为治也*。正教者皆始於音,音正而行正。故音乐者^^,所以动荡血脉*,通流精神而和正心也^。故宫动脾而和正圣,商动肺而和正义**,角动肝而和正仁^,徵动心而和正礼&,羽动肾而和正智*。故乐所以内辅正心而外异贵贱也&;上以事宗庙*^,下以变化黎庶也&&。琴长八尺一寸,正度也。弦大者为宫,而居中央^,君也&&。商张右傍,其馀大小相次,不失其次序,则君臣之位正矣^。故闻宫音^,使人温舒而广大**;闻商音,使人方正而好义;闻角音,使人恻隐而爱人^;闻徵音,使人乐善而好施^;闻羽音*&,使人整齐而好礼*。夫礼由外入^,乐自内出^。故君子不可须臾离礼,须臾离礼则暴慢之行穷外;不可须臾离乐,须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者*,君子之所养义也。夫古者,天子诸侯听钟磬未尝离於庭^,卿大夫听琴瑟之音未尝离於前&,所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生於无礼,故圣王使人耳闻雅颂之音,目视威仪之礼,足行恭敬之容*,口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也^&。</p>

    乐之所兴,在乎防欲&。陶心暢志*,舞手蹈足^。舜曰箫韶^&,融称属续*。审音知政,观风变俗*。端如贯珠*&,清同叩玉。洋洋盈耳,咸英馀曲。</p>88106 www.henantcl.com
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